Pirstaleita todellisuuden luonteesta
Emme tee, meitä tehdään.
Kiina edustaa uutta universalismia, harmoniaa.
Kun kyllästymme sotimiseen, väittelyyn ja politiikkaan, käännämme katseen itään.
Integroidumme osaksi samaa järjestelmää.
Olemme yhtä organismia.
Maailmassa, joka ei sodi kuin harmoniaa vastustavia vastaan.
Vihollista ei tuhota vaan se integroidaan.
Yksi organismi ei voi taistella itseään vastaan.
Ellei sillä ole autoimmuunitauti.
”Kansalaiset” eivät kaada valtioita, esittää Peter Turchin.
Lopun aikoja on ennustettu ihmiskunnan historian läpi, tavalla tai toisella. Raamatullista eskatologiaa ei Peter Turchin, venäläis-amerikkalainen kompleksisuustieteilijä, suinkaan tarjoile teoksessaan Lopun ajat: Eliitit, vastaeliitit ja tie poliittiseen pirstaloitumiseen. Hänen lähestymistapansa yhteiskuntien kehitykseen ja kulkuun pohjaa kompleksisuustieteisiin ja sen johdannaiseen, kliodynamiikkaan. En metodiseen puoleen ota sen enempää kantaa, vaan käännän katseeni siihen, mitä Turchin metodinsa johdattelemana sanoo ja argumentoi.
Teos julkaistiin englanninkielisenä vuonna 2023, ja Juha Pietiläisen suomennos (Terra Cognita) julkaistiin viime vuonna. Kirjassa on vahva ajankohtainen ote, ja se keskittyy tarkastelemaan Yhdysvaltojen poliittista ja yhteiskunnallista nykytilaa: sitä, kuinka ja miksi nykyinen poliittinen pirstaloituminen on tapahtunut.
Turchinin teoreettinen tarkastelu yhteiskuntien kehitykseen sopii analysoimaan periaatteessa mitä tahansa yhteiskuntaa. Sen sijaan hänen ajankohtainen käsittelynsä Yhdysvalloista on ymmärrettävä nimenomaan tarkasteluna Yhdysvalloista. Vaikka monia Yhdysvalloissa tapahtuvia kehityskulkuja havaitaan muissakin länsimaissa, myös Suomessa, ei pidä tulkita niin, että se, mitä tapahtuu Yhdysvalloissa, koskisi kaikkia läntisiä yhteiskuntia sellaisenaan. Turchin käsitteleekin teoksessaan monia muitakin esimerkkejä kuin Yhdysvaltoja, esimerkiksi Tanskaa ja Itävaltaa, joissa on tehty onnistuneita poliittisia toimia ja estetty samanlainen poliittinen pirstaloituminen.
Turchinin historiatieteellisessä otteessa on jotain syklisyydestä muistuttavaa, joskin Turchin sanoutuu irti ”syklisestä historiantutkimuksesta”. Hän ei halua häntä tulkittavan deterministisesti – että yhteiskunnat olisivat tuomittuja kulkemaan tietyn elinkaaren ja lopulta kokemaan tuhon. Turchin osoittaa, että yhteiskuntien kulkuun on mahdollista vaikuttaa, mutta että etenkin kahden ilmiön – väestön kurjistumisen ja eliitin ylituotannon – voimistuminen ennustaa yhteiskunnan sisäistä kriisiytymistä. Turchin puolustaa kantaa, että yhteiskuntien tuhoutuminen on ensisijassa seurausta sen sisäisistä ristiriidoista eikä ulkoisista voimista. Sisäisiä ristiriitoja lietsovat väestön kurjistuminen ja kilpailevat eliittien intressiryhmät, jotka egoistisesti tavoittelevat omaa etuaan.
Yksi Turchinin tarkastelun painopiste on se, kuinka demokratiasta kehittyy plutokratia. Tässä yhteydessä tulee mieleen Platonin Valtio, jossa Platon esittää eri valtiomuotojen syklisen kiertokulun: demokratiasta seuraa tyrannia.
Turchin ei ole Platonin jalanjäljissä, vaan osoittaa, että demokratiat ovat itse asiassa kaikkein haavoittuvaisimpia plutokraattien, rahavallan, kaappaukselle. Demokratiat perustuvat pehmeään, ideologiseen vallankäyttöön. Plutokraattien etuna on se, että he voivat haalia valtansa alle ideologisen koneiston osia: mediataloja, ajatuspajoja, sosiaalisia vaikuttajia. Plutokraateilla on Turchinin mukaan ”suunnaton valta ohjata äänestäjien mielipiteitä omien etujensa mukaisiksi”. Nyt tämä on tarkoittanut sitä, että niin Yhdysvalloissa kuin laajemminkin läntisissä maissa puolueet ovat eliittien puolueita, eikä alempien tuloluokkien asiaa aja kunnolla mikään poliittisesti vaikutusvaltainen taho.
Turchinin kliodynamiikan toinen peruspilari on vaurauden epätasainen jakautuminen ja siitä seuraava väestön yleinen kurjistuminen. Ilmiötä, joka saa aikaan vaurauden siirtymisen väestöltä eliitille, hän kutsuu vaurauspumpuksi. Hän osoittaa, että 1970-luvulta lähtien reaalipalkat ovat Yhdysvalloissa lakanneet kasvamasta ja jopa laskeneet. Palkkatason pysähtyneisyys on vaikuttanut laajasti väestön hyvinvointiin esimerkiksi laskemalla elinajanodotetta. Samalla viha ja tyytymättömyys ovat lisääntyneet, mistä osoituksena on hänen mukaansa Donald Trump – tämä on osannut valjastaa ihmisten ja erityisesti valkoisten college-koulutettujen poliittisen tyytymättömyyden oman poliittisen suosionsa kasvattamiseen.
Taloudellisen epätasa-arvon lisääntyminen koskee laajasti demokraattisia länsimaita, eikä vain Yhdysvaltoja.
Jälleen Turchin painottaa, että vaurauspumppu ei ole väistämätön seuraus osana jonkinlaista väistämätöntä yhteiskunnan kehityskaarta. Esimerkiksi New Dealiksi kutsuttu uudistusohjelma tukahdutti vaurauspumpun 1930-luvulla ja sai aikaan yhtenäistymisen kauden Yhdysvalloissa.
”Vakaa yhteiskunnallinen järjestelmä, jossa vaurauspumppu ei pyöri, on epävakaa tasapainotila, jonka ylläpitäminen edellyttää jatkuvaa ponnistusta kuin polkupyörällä ajaminen”, Turchin kirjoittaa. Tässä on paljon mielleyhtymiä Acemoglun ja Robinsonin toekseen Kapea käytävä – Valtiot, yhteiskunnat ja vapauden kohtalo (Terra Cognita 2020). Siinä kaksikko esittää teorian yhteiskunnallisen vapauden dynamiikasta: se on kapea käytävä, joka syntyy kahden vastavoiman – valtion ja kansalaisyhteiskunnan – jatkuvasta taistelusta. Kun toinen kasvattaa kapasiteettiaan, toisen on kasvatettava niin ikään. Perimmäinen teema, joka yhdistää Turchinia ja Acemoglua ja Robinsonia, on yhteiskuntien (tai yhteiskunnan vapauden) dynaaminen luonne: ne eivät ole pysyviä ja vakaita olioita.
Raikasta Turchinin kirjassa on se, että hän ei ajaudu käsittelemään älyllisen laiskasti Trumpia ja Yhdysvaltojen alempien tuloluokkien ihmisiä epäonnistuneina, pahoina – ylipäätään vallitsevan pirstaloitumisen syynä. Ilmiö on huomattavasti moniulotteisempi kuin vain se, että osa yhteiskunnasta on oman surkeutensa nojalla epäonnistunut ja toinen osa onnistunut, tai että on ilmestynyt yhtäkkiä yksi paha diktaattori.
Vaurauden epätasainen jakautuminen ei Turchinin mukaan tarkoita automaattisesti yhteiskunnan pirstaloitumista. Merkittävämpi tekijä on itse asiassa eliitin ylituotannosta seuraava eliitin sisäinen tuolileikki.
Eliitin ylituotantoa tosin ruokkii vaurauspumppu: alemmista luokista pyritään hanakasti kohti ylempiä luokkia. Siinä avaintekijä on korkeakoulututkinto. Hanki tutkinto ja siirry voittajien leiriin, mutta kun yhä laajempi osa väestöstä omaksuu tämän toimintatavan ja koulutusjärjestelmä tuottaa eliittiä yli tosiasiallisen yhteiskunnallisen tarpeen, syntyvät vastaeliitit. Tuoleja ei riitä kaikille, vaan ylituotettu eliitti alkaa kilpailla keskenään. Yhteiskunnallisen vakauden kannalta Turchinin mukaan vaarallisin luokka onkin nimenomaan se turhautunut, eliittiin pyrkivien luokka, joka on syntynyt koulutetun nuorison ylituotannosta. Tässä yhteydessä Marx osoitetaan vääräksi, sillä Turchinin mukaan kurjistunut proletariaatti ei kykene järjestämään onnistunutta vallankumousta, vaan todellisia vallankumouksellisia ovat nimenomaan turhautuneet eliittiin pyrkijät, joilla on riittävä koulutus, etuoikeudet ja verkostot laajojen ihmismassojen yhdistämiseksi. ”’Kansalaiset’ eivät kaada valtioita”.
Turchinin kliodynamiikka huomioi yhteiskuntien kriisiytymisessä paitsi rakenteellis-demografiset tekijät (kuten väestön kurjistuminen ja eliitin ylituotanto) mutta myös ideologiset ja kulttuuriset tekijät, ylipäätään kaikki merkittävimmät historialliset voimat. Yhdysvalloissa sotien jälkeinen ideologinen konsensus on murentunut 1960- ja 1970-luvuilta lähtien, ja nykyistä ideologista kenttää hallitsevat lukuisat, moninaiset ja radikaalitkin näkemykset. Vallankumousta havitellaan niin äärioikealla kuin -vasemmalla, ja samaan aikaan kun nämä kaksi leiriä ovat tavallaan hyvin lähellä toisiaan, ne ovat myös äärimmäisen kaukana toisistaan.
Varsin yleinen ajattelutapa yhteiskuntien hyvinvoinnin lisäämiseen on koulutus. Tämä tietyssä mielessä harhakuva on varsin voimakkaasti läsnä myös suomalaisessa poliittisessa puheessa: lisää koulutusta, korkeakoulutettuja, tohtoreita. Koulutuksen autuuteen on uskonut hallitus toisensa perään, ja nyt monella alalla maan lisätään voimakkaasti koulutettavien tohtorien määrää, kun samaan aikaan tohtorikoulutuksen vaatimuksia kevennetään. Moni nuori valmistuu mittavat opintovelat niskassaan varsin prekaariin työmaailmaan, eikä korkeakoulututkinto, oli se kuinka korkea tahansa, välttämättä olekaan yksilölle tie autuuteen. Samaan aikaan alimmissa tuloluokissa lasketaan senttejä ja pohditaan, kannattaako työtä ottaa vastaan, kun käteen jäisi vähemmän kuin tuista. Tuloerot ovat myös Suomessa kasvaneet. Turchinin analyysiin nojaten on mahdollista pohtia myös Suomessa tehdyn politiikan mielekkyyttä: laajan hyvinvoinnin sijaan on panostettu kapeasti tuottamaan lisää eliittiin pyrkijöitä. Nykyinen ”yhteiskunnallinen konsensus” koskee enää asennoitumista ulkoisia ”uhkia” kohtaan, kenties niiden lietsominen on epätoivoinen yritys peittää pinnan alla kyteviä ristiriitoja ja yhteiskunnallista pirstaloitumista.
Turchin väittää, että Yhdysvallat on plutokratia ja että tämä ei ole salaliittoteoria vaan tieteellinen teoria. Plutokratia on valtio, joka on sen talouseliitin hallitsema, mutta hallinta on epäsuoraa ja tapahtuu olemassa olevien demokraattisten instituutioiden välityksellä. Hänen mukaansa salaliittoteorioiden ongelma on se, että ne olettavat yksittäisten, vaikutusvaltaisten ihmisten olevan äärimmäisen taitavia ja että valta tosiasiallisesti olisi muutaman ihmisen tai pienen piirin hallussa. Yhdysvaltain taloudellinen eliitti on verkosto, jolla ei ole keskusjohtoa. Sen yhteenliittävä voima on sosiaalistuminen erilaisissa instituutioissa, kuten korkeakouluissa tai Maailman talousfoorumin tapaamisissa Davosissa.
Turchinin mukaan Yhdysvaltojen demokratian käsittelyssä ongelma on se, että sitä tulkitaan ennakolta päätetyn ideaalin mukaisesti, ei sen mukaisesti, miten järjestelmä tosiasiassa toimii. Yhdysvaltoja ei ohjaa ajatus hallinnon toteutumisesta ihmisiltä ihmisille, vaan Turchin pyrkii kumoamaan kansan tahtoon perustuvan edustuksellisen demokratian myytin hallitsevan luokan teorialla, jonka poliittiset muutokset heijastavat vain talouseliitin mieltymyksiä. Hän tunnistaa tämän näkemyksen epämieluisuuden: se, joka kehtaa kutsua demokratiaa muuksi kuin demokratiaksi, kokee vainoa, saa syytteen vihapuheesta. Toisinajattelijat, joista hän mainitsee esimerkkinä Noam Chomskyn, sysätään syrjään: heidän kirjojaan ei polteta mutta ei heitä myöskään kutsuta puhumaan valtamediaan. Turchin käsittelee myös varsin kiistanalaiseksi luokiteltua toimittajaa Tucker Carlsonia, ei syyllistävästi tai tuomitsevasti vaan selittävällä otteella. Havaitaan, että Carlson on monessa mielessä samoilla jäljillä kuin Turchin, jonka mukaan tosin Carslon omissa näkemyksissään jämähtää ”kulttuurisiin kysymyksiin” ja sivuuttaa pirstaloitumisen keskeisimmän ajurin, eliittien ylituotannon.
Yhdysvaltojen plutokratian ydin on suuryhtiöiden yhteisö, jolla on valtava poliittinen voima muun muassa lobbauksen myötä. Tähän yhteisöön kuuluvat esimerkiksi sotateollinen ja lääketieteellinen kompleksi, Piilaakso ja opetusteollinen kompleksi. Mekanismeja hallitsemiseen on monia, kuten ideologisen perusinfrastruktuurin eli joukkoviestimien omistaminen. Pyöröoviefektin myötä hallinnollinen ja taloudellinen valta ovat kasvaneet toisiinsa kiinni, mutta taloudellinen on niistä hallitsevassa asemassa.
Kenties nykyistä maailmanpoliittista tilannetta ja ennen muuta Ukrainassa käytävää sotaa voi osaltaan selittää se, että Ukraina on Turchinin mukaan Yhdysvaltojen tapaan plutokratia ja että näiden kahden maan yhteys on ollut varsin tiivis. Esimerkiksi vetraanidiplomaatti Victoria Nuland oli monien muiden yhdysvaltalaisten ”prokonsulien” ohella saanut otteen ukrainalaisista plutokraateista vuoteen 2014 mennessä, ja tuona vuonna tapahtuneen vallankumouksen myötä kyseiset tahot olivat järjestelemässä Ukrainan hallintoa. Ukraina on kilpailevien eliittien valtio, joka on siksi ollut herkkä ulkoisille vaikutuksille. Turchin näkee nyt sotaa käyvälle Ukrainalle kaksi polkua: tuhoutua valtiona tai ajautua militokratiaksi. Joka tapauksessa Ukrainan plutokratia on mennyttä.
Ukraina, demokratiaksi luokiteltu valtio, on pärjännyt monella mittarilla viime vuosikymmeninä heikommin kuin autoritaarinen Valko-Venäjä. Turchinin johtopäätös tästä ristiriidasta ei ole se, että demokratia olisi huonompi valtiomuoto vaan että ”kaikkia maita, jotka täyttävät demokratian ulkoiset tunnusmerkit, ei johdeta väestönsä laajojen yhteiskunnallisten kerrosten hyväksi”.
Ihmisten yhteiskunnat ovat kompleksisia dynaamisia järjestelmiä, Turchin kirjoittaa. Hän kehuu kompleksisuustieteen toimivan, mikä on voitu osoittaa esimerkiksi ekosysteemien kaltaisissa biologisissa järjestelmissä. Jonkinlainen biologinen tai epidemiologinen ote Turchinin yhteiskunta-analyysissa kuuluu. Ajatukset ”tarttuvat” kuin virukset: naiivit eivät ole saaneet tartuntaa mutta ovat alttiita, altistuneet ovat radikalisoituneita ja maltilliset taas parantuneita.
Turchin kritisoi henkilökeskeistä historiankirjoitusta ja tulkintaa siitä, mitä yhteiskunnassa tapahtuu. Kyse on hänen mukaansa vinoumasta: ihmiset näkevät herkästi toimijuutta kaikissa tapahtumissa. Esimerkkinä on salaliittoteoria, jonka mukaan Trumpin nousu presidentiksi 2016 johtui Venäjän sotkeutumisesta Yhdysvaltain vaaleihin. Monia merkittäviä tapahtumia ajavat ennemmin Turchinin termein ”persoonattomat yhteiskunnalliset voimat”. Lukuisten, paikoin myös kuvitteellisten, esimerkkien kautta Turchin kuitenkin onnistuu liittämään ”tavallisen” ihmisen osaksi näitä persoonattomia voimia: niiden alaisiksi ja toisaalta niiden rakentajiksi. Näin teos ei ajaudu täysin irralleen ihmisistä ja heidän toimistaan.
Kompleksisuutieteellinen ote yhteiskuntien, erityisesti Yhdysvaltojen, analysoinnissa on ensipuremalta varsin selitysvoimainen. Se ei ajaudu moralisointiin tai elitismiin, jotka usein Yhdysvaltojen ja laajemminkin länsimaisten demokratioiden tilaa analysoitaessa puskevat esiin. Toisaalta se ei sorru ”salaliittoteoretisointiin”, vaikkakin monet ilmiöt ja aiheet ovat sellaisia, jotka monissa ”salaliittoteorioissa” ilmenevät. Tämä ei välttämättä tarkoita, että ne ”teoriat” olisivat täysin väärässä tai niiden käsittelemät ilmiöt irrelevantteja – enemmänkin ongelma on, Turchininkin mainitsema, naiivi usko muutamien tahojen ylivertaisiin kykyihin hallita yhteiskuntia.
Turchin muutti Yhdysvaltoihin parikymppisenä. Hän kokee sen antavan etua vallitsevan eripuran ymmärtämiselle maassa. Ulkopuolisena hän on pyrkii ja ainakin teoriassa voi irtautua eripuran maailmasta. Pyrkimys ei ole helppo, vaikka olisikin ulkopuolinen: teoksesta – kuten monesta muustakin toki – voi varmasti poimia yksittäisiä palasia, jotka on mahdollista valjastaa ideologisten leirien palvelukseen.
Kokonaisuutena Turchin onnistuu analysoimaan niin Yhdysvaltojen kuin laajemminkin länsimaisten yhteiskuntien – ja ylipäätään yhteiskuntien – sisäistä dynamiikkaa.
Turchin, P. (2024). Lopun ajat: Eliitit, vastaeliitit ja tie poliittiseen pirstaloitumiseen (suom. Pietiläinen, J.). Terra Cognita
Mieleni on ehdottoman oikea tässä väärässä ajassa.
Pitää omaa aikaansa vallattoman naiivina – onko ihmiselle sitä suurempaa tragediaa? Syntyä väärään sukupolveen: nähdä sietämätöntä yksinkertaisuutta kaikissa oman aikansa ilmiöissä! Suurinta ja syvällisintä – ja niin kovin naiivia – halveksuntaa on halveksunta omaa aikaansa kohtaan. Siihen on tuomittu lankeamaan jokainen suuri ja suuruutta hamuava ajattelija. Ero näiden välillä on, että edellisen ei luonteen suuruutensa myötä edes tarvitse kieltäytyä omasta ajastaan. Hän kohottautuu luontonsa voimasta aikansa yläpuolelle niin että ei näe saati ymmärrä aikaansa – korkein ja aristokraattisin mahdollinen halveksunnan muoto. Jälkimmäisen elämää sen sijaan riivaa jatkuva kieltämisen ja myöntymisen ristiriita, tuskainen kamppailu, joka pahimmillaan ajaa ajattelijan lopulta keskinkertaisuuteen ja katkeroitumiseen.
Oman aikansa naiivius ajaa ajattelijan syvälle muihin aikoihin, etsimään vertaisiaan niistä ajoista, joita ei ole elänyt. Mieleni on ehdottoman oikea tässä väärässä ajassa. Ei tule korjata mieltäni, vaan aikani, mutta aikaansa taas ei kukaan korjaa – se korjaantuu, kun ajattelija löydetään tämän kuoleman jälkeen. Siksi omaa aikaansa naiivina pitävän ei tule puhua aikalaisilleen – ei tule kosiskella heidän huomiotaan, ei taputuksia selkään. Kun oma aika on sietämätön, on puhuttava kuolleille ja syntymättömille: ensimmäisiltä ammennetaan perspektiivi. Sen sijaan syntymättömät ovat aina ajattelijan ainoa toivo: heitä ei ole ehditty turmella tämän ajan naiiviudella.
Aikani haisee ilmassa, ilma haisee katteettomalta uhmakkuudelta, viihteeltä, merkityksettömyydeltä. Ikuisen nuoruuden voitto – manipulatiivisen järjestelmän lopullinen ja pysyvä valta ihmisestä. Katson ihmisiä, katson itseäni, ja kysyn, kuinka me jäimme pysyvästi tähän tilaan, joka latistaa ihmisen itseensä tyytyväiseksi ja itseään halveksuvaksi neuroottiseksi eläimeksi. Ja on kuultu selitykset: ne viittaavat aina kätevyyteen. Oman aikansa tuskassa ajattelija kääntyy niihin aikoihin, joita hän naiivisti idealisoi vähemmän naiiviksi kuin omaansa. Tuhansien vuosien kulusta poimitaan kerma ja tullaan sanoneeksi: kyllä he sitten olivat suuria! Mutta onko niin, että jokainen aika on omalla sietämättömällä tavallaan naiivi, eikä vertailua voi mielekkäällä tavalla tehdä mihinkään aiempaan taikka tulevaan? Tämä osoittaisi suuren tai suuruutta hamuavan ajattelijan pohjimmaisen naiiviuden osana omaa aikaansa: hänkään ei ole siltä suojattu vaan kenties sille kaikkein alttein.
Tämän tekstin on kirjoittanut sijaiskirjoittaja.
Joulu, siis kuolleen tarinan keskipiste, aamunkoitto joka on työnnettävä valtavin lihasvoimin esiin, jotta pienelle ihmiselle syntyisi yhä pieni ihmetys tätä maailmaa kohtaan, joka on turruttanut ihmisestä kaikki ne aistit, jotka joskus välittivät sieluun ihmetystä. Sielu on paennut aisteja, jotka ovat yhä olemassa vain historiallisina jäänteinä, funktiota vailla roikkuvina eliminä. Joulu on kelluva tila, aavikolle rakennettu kaupunki, joka täytetään turisteilla ja koristellaan valoilla; merkkien merkki eli toisen asteen merkki, joka viittaa vain itseensä, sen itsensä luoman maailman omaan kielipeliin, joka on täysin synkronoitu olemassa olevien ionivirtojen kanssa. Joulu eli ihmeiden aika lähinnä siinä mielessä, että se osoittaa kaikkien ihmeiden lopullista kuolemaa: jäljelle on jätetty tasainen kalorien, tuoretiskien, lohen, hiilarien, tavaran ja informaation virta, jossa ihmettä pyritään vielä rakentamaan ylijäämäisyyden kiihdyttämisellä: sillä että tuoretiski aukeaakin jo kello kuusi aamulla.
Katsomme joulua mainoksista. Katsomme joulun ihmettä mainoksista. Etsimme joulun rakkautta jouluelokuvista. Etsimme kadonnutta aikaa juhlasta joka kaiken järjen ja järjettömyyden mukaan tulisi kieltää sen rasistisen ja syrjivän luonteen perusteella.
Ylijäämän aika on tila, jossa kaikki on kaikkea eikä mikään mitään. Jossa kaikkea on, kaiken saa tunnissa, mulle heti nyt.
Ylijäämän ajassa ylijäämä ei negatoi olemisen perustavaa tilaa. Kontrasti kuihtuu, ja aika, päivät, tunnit ja sekunnit kuluvat yhtenä yhdensuuntaisena marssina kohti sateen ja sumun peittämää maisemaa, jota marssi ei kuitenkaan koskaan saavuta. Ylijäämän kiihdytys kiihdyttää hetkeksi jo valmiiksi kroonisesti kiihtyneitä ruumiinnesteitä niin että silmät jaksavat hetken loistaa vaan ei pullistua. Tavanomaiseen ylivilkkauden tilaan palataan pikimmiten: ylijäämä muistuttaa itsestään taas huomenna ja eilen.
Kiihtyvällä on oltava olemassa eteenpäinsuuntautuva perusvauhti, turvallinen ylijäämäisyyden tila, josta on turvallista ja jopa välttämätöntä hetkeksi kiihtyä, ja kun tätä rytmistä toimintaa harjoittaa tasaisen tahdin taulukolla, katoavat loputkin vastakkaisuuden rippeet.
Seuraavat sukupolvet kantavat taakkanaan ylijäämäisyyden kasautuvaa perintöä. He kääntävät itsensä nurinniskoin näitä aaltoja vastaan: he eivät tartu lusikkaan vaan vääntävät lusikan niin ettei sillä voi enää koskaan syödä; he makuuttavat itseään pankkitileillään ja rahojaan sängyissään; he suojautuvat ylijäämän hyökkäyksiltä hyökkäämällä itseään vastaan; he eivät ole kuulleet Jumalasta koska ylijäämän sinfonia on tehnyt heistä kuuroja.
Paljon saa valmiiksi tehtynä.
Ne tuomitut sielut kärsivät eniten ja kaikista tietoisimmin, jotka havaitsevat ylijäämän tuhoisat seuraukset. Eräät kärsivät vain seurauksista, joiden syitä he eivät näe. Eräät eivät ole vielä niinkään pitkällä.
Mielettömyyteen ei synny mielekkyyttä. On siis valittava joko kärsimys tai tiedottomuus. Jälkimmäiseen tilaan pääsemiseksi ei ole olemassa kaavaa, mutta kyseistä tilaa voi olla kahdenlaista sorttia: kiihdytyksestä tai sen vastustamisesta syntyvä ilo, suoranainen autuus.
Lapseni, sulje silmäsi, sillä tämä kaikki on tapahtunut vähintään niin monta kertaa kuin se tulee vielä tapahtumaan.
Kuka osaisi sanoa, miksi joulua vietetään?
Rahoittajat uskovat jatkuvaan kasvuun.
Olen rekrytoinut vähintään pyhien ajaksi sijaiskirjoittajan.
Maailmasta on hävinnyt kaikki aiemmin pyhänä tuntemamme. Nyt pyhää on vain ego. Sen pyhyyden tunnistaa silloin, kun se tulee loukatuksi.
Kun siis sanotaan, että ”pyhien ajaksi”, niin sillä tarkoitetaan ikuisuutta, koska ego ei kuole koskaan. Kaupat ovat aina auki, alkoholiakin saa kohta oven taakse, eikä pimeää tule kaamoksessakaan. Kärsimme unettomuudesta, neuroottisuudesta, muistikatkoksista, putkinäöstä ja masennuksesta, joka aiheutuu elämän murskaantumisesta itsestään liukuvaksi mössöksi, jota uudet ravintosuositukset suosittavat syömään aiemman mössön sijaan.
Joulun juhliminen on rasistista, koska joulu on kristillinen juhla. Kun juhlan yhteydessä puhutaan ”pyhistä”, niin voi herranjumala sitä rasismin määrää.
Nyt mainitsin herranjumalan viitatakseni rasistisesti kristilliseen Jumalaan, jonka nimeä ei saisi lausua turhaan. Sitä paitsi: kuka on herran jumala?
Tämäkin joulu on ollut yhtä rasismia rasismin perään. Me muka luulemme olevamme puhtaita pulmusia, mutta tosiasiassa kannamme länsimaisen sivilisaation rasistista perintöä selässämme ahkerammin kuin kukaan muu.
Ymmärtäkää jo – rotuteoriat on haudattu vuosikymmeniä sitten: rodut elävät vain koirissa ja intersektionaalisessa feminismissä.
Ja te jotka vastustatte antirasistista liikettä: olette rasisteja. Kaksi negaatiota kumoavat toisensa, niin sanoo logiikka.
***
Eksyin aiheesta, koska aloin rankaisemaan itseäni vaillinaisesta sanavalinnasta. Niin suuri on loukattu egoni.
Pyhien ajaksi palkattu sijaiskirjoittajani on joko kenialainen lapsi tai tekoäly. Kyse on budjettiratkaisusta niin kuin kaikessa.
Jos sijaiskirjoittajani on tekoäly, sen on kenialainen lapsi kouluttanut ensin louhittuaan maaperästä mineraaleja suuria datakeskuksia ja mikrosiruja varten. Jos sijaiskirjoittajani on kenialainen lapsi, tekoäly ei ole vielä yltänyt yhtä korkeaan osaamistasoon kirjoittamisen saralla kuin kenialainen lapsi.
Ikinä ei voisi arvata, mihin kaikkeen halpatyövoimasta onkaan. Halpatyövoimalla ei ole mitään tekemistä rodun kanssa.
Jos tulevaisuus on sitä, että tekoäly kouluttaa halpatyövoimaa, niin se on varmasti hyvä tulevaisuus. Mihin heitä koulutettaisiin – sitä ei vielä tiedetä.
Ja mistä löydetään riittävän halpaa työvoimaa sen jälkeen, kun globaali unelma ja mainoslause köyhyyden poistamisesta on saatu toteutettua?
Ja milloin halpatyövoimaa voi tilata Wolt-kuljetuksella ovelle? Voisiko Woltissa tilata ovelle pelkän roduttoman lähetin?
Sijaiskirjoittajani kirjoittaa puolestani, jotta minun ei tarvitse kaiken aikaa olla kirjoittamassa, mutta jotta voin kuitenkin osoittaa sosiaaliselle verkostolleni, että jatkan kaiken aikaa tätä näköalatonta toimintaa.
Olen riisunut itseltäni tekemisen mielekkyyden ja korvannut sen julkisella esiintymisellä, joka enää vain hivelee egoani.
Miksi sanon vain?
Olen päätynyt loukkuun, jossa sosiaalinen verkostoni odottaa minulta tekoja, joihin en itse kykene, mutta en myöskään pysty myöntämään tätä puutteellisuuttani.
Minulla ei ole puutteita.
Olen päätynyt jatkuvan näyttäytymisen sykliin, jossa pakkoaktiivisuus syö minulta kyvyn hengittää ja joka on jättänyt jäljelle pelkän kuoren.
Katsokaa, kuinka kuoreni säihkyy.
Olen heimoni vanki, normien häkissä, vaikka tämän kaiken piti olla suurta vapautta.
Tämä on suurta vapautta.
Olen täyttänyt elämäni bisneksillä eli päämäärättömällä häsellyksellä. Nyt sijoitan kryptoihin. Töitä on niin paljon, että en aina ehdi kirjoittamaan. Haluaisin kuitenkin omistautua enemmän asioille, joista pidän ja jotka ovat minulle tärkeitä.
Sijaiskirjoittajan avulla minun toiminnastani kertyy nyt sellaista dataa kuin haluaisin minun toiminnastani kertyvän. En ole aina tyytyväinen siihen, millaista dataa minun toiminnastani muodostuu, koska oletan sosiaalisen verkoston odottavan minulta tietynlaista suoriutumista.
Minä odotan enemmän, koska minuun on asennettu tietynlainen maindsetti.
Koko ajan on mentävä eteenpäin, kehityttävä ja tehtävä enemmän. Jos pysäyttää siipien liikkeen, vajoaa nokka edellä maahan. Niin toimii dynaaminen, nuorekas sivilisaatio.
Rahoittajat vaanivat joka kulmalla. Rahoittajat uskovat jatkuvaan kasvuun. Pörssit ovat jatkuvassa nousussa kuin olisivat nousuhumalassa. Ja ovathan ne! Siinä kaikki tuntuu ikuiselta, hyvältä, toiveikkaalta.
Nyt kun ihminen luulee kasvavansa ylöspäin, hän kasvaa alaspäin. Se tuntuu kasvulta ja määritelmällisesti on sitä.
Minä uskon jatkuvaan kasvuun, vaikka se olisi pelkkä simulaatio, velkarahalla rakennettu kupla. Sieltä se kasvu ponnistaa lukuihin, joita meille työnnetään. Luvut kertovat todellisuuden. Kunhan vain kiihdytämme simulaatiotodellisuuttamme, kaikki on hyvin, kaikki kasvaa ja huomenna on parempi kuin tänään.
Rakastan sitä, kun voin ihailla sellaista dataa itsestäni, johon olen tyytyväinen. Ne hetket saavat unohtamaan maailman kauheudet: julmat tuhoamissodat, kolonialismin, rasismin ja globaalin epäoikeudenmukaisuuden.
Uskon vakaasti, että olemalla aktiivinen ihminen saa arvostusta ja kunnioitusta toisilta ihmisiltä. Mikä on ihminen ja missä heitä on?
He ovat pelkkiä palloja ja painalluksia.
Kaikki tapahtuu kovin nopeasti. Eilinen on jo unohdettu ja kaikki se informaatio silloin.
Pelkään kuolevani, vaikka voisin löytää kuolemassa elämän.
Katsoako Venäjän hyökkäystä, pentuliveä vai natseja?
Katsoako Venäjän hyökkäystä, pentuliveä vai natseja?
Siinäpä informaatioihmiselle kysymys pohdittavaksi.
Minä en osallistu ihmisten kulkuun tulevina päivinä. Annan kuvien, kuvakollaasien ja kirjaimien kulkea niin esteettömästi kuin vapaassa demokratiassa ne voivat kulkea. Sillä tavoin minut kuljetetaan todellisuuteen, joka on.
Laki on laki. Ja moraalinen koodi on siitä erillinen laitos, omalakinen pyörre vailla lakia.
Laki ei rakenna totalitarismia. Se syntyy aina lain ulkopuolella.
Lain ei tarvitse seurata.
Omalaki on kunkin oma konstruktio kuten on lain tulkinta, koska laki piilottaa todellisen henkensä kirjaimien ja rivien väliin ja vain oikean koulutuksen saaneet meediot pääsevät näihin todellisiin lain määräyksiin kiinni.
Taas on se aika vuodesta kun puhutaan natseista ja Helsingistä. Mihin aikaan vuodesta ei puhuta natseista ja Helsingistä?
Historian yliannostus on tappavaa kuin alkoholi. Silti se myy, yhä voimakkaampana myös lähikaupassa. Se on oikeiston politiikkaa.
Vastarintainen pohjoismaa-liike – siinä liikkeen jäsenet kaduilla julkisesti paljastavat oksien ruoskiman ihonsa osoittaakseen sillä, kuinka fasistinen on pohjoismaalaisen ihmisen olemus.
Natsit ilman Helsinkiä – se on ylpeiden natsien perustama neulontakerho, joka paheksuu Helsinkiä ja helsinkiläistä elämäntapaa.
Jos Helsinki jää ilman natseja, millä aluepoliittisilla toimilla syntynyt epätasa-arvo aiotaan tasata?
Oletko äärimmäisen oikealla vai äärimmäisen oikeassa?
Suomi on niin mahtava maa, koska se on niin itsenäinen.
Alustan kaavan.
Väliaikaisista kohteista koostuva kokonaisvaltainen mielentila.
Määrättyjen etappien toisteinen rummutus saa aikaan kuvitelman kuin olisi yhteydessä johonkin etappeja korkeampaan todellisuuden tasoon
Odotuksesta ja välipalkinnoista koostuva
Tarkoituksesta riisuttu
Ei pidä erottaa ruokalähettiä ja ruoan vastaanottajaa. He ovat saman puolen kaksi kolikkoa. Ilmatäytteiset kellukkeet valmiiksi rakennetussa kolhoosissa.
Olemme kaikki ruokalähettejä. Kuljemme hukassa kaikilla mahdollisilla kulkuvälineillä. Olemme siirtolaisia asfaltin päällä, pakolaisia tarttumassa oljenkorsiin.
Jäähdytämme toisten ruoat, syömme itse autossa
Odotamme penkeillä ilmoituksia
ja sitten säpsähdämme kuin eläin
Meitä liututetaan pinnan päällä
Olemme tappion ilmentymiä, tappiollisia olentoja tappiollisessa toiminnassa, edistys
Eksymme muiden maksamien jätteiden kanssa paikkoihin
arvailemme talojen nimiä, siirrämme suolaa
elämä täytyy ladata jotta työ voi jatkua
notifikaation odotus
lähetti on tyhjään alustaan luotu kokeellinen hahmo, jota järjestelmän käyttäjä liikuttaa
hahmoa voi päivittää
Emo antaa poikasten syödä, valvoo prosessia rinnalla.
Että ihminen olisi ylittänyt luonnon! Että tahtomme, järkemme, vapautemme olisivat luonnon tuolla puolen, ei luontoa! Että me emme ole vain eläimiä, eläinten lakien alaisia! Ja mitä muita kertomuksia meillä olikaan kerrottavana?
Pitkää ja turvonnutta elämää seuraa hohdokas kuolema. Ja kuinka luonnollista se onkaan! Katso, kuinka tänä vuonna on myyräpopulaatio kuihtunut: kylmä talvi ja ruton lailla levinnyt sairaus on sen pienentänyt.
Ekosysteemin kuningas ei ole kaikkivoipa: juuri kaikkivoipuudessaan se osoittaa pienuutensa.
Marraskuu aloitetaan juhlimalla kuolemaa, kun edellisistä kuolemanjuhlista on vasta asiakaspalautteet ehditty keräämään. Kuoleva populaatio seuraa johtajaansa kuin sorsanpoikanen emoaan.
Emo antaa poikasten syödä, valvoo prosessia rinnalla.
Todettu vähennystarve on laitettava konkreettisena operaationa täytäntöön, sanoo luonto iltauutisissa. Ja niin syntyy kuolemanviisaus.
Kuolemanviisaus on tärkein viisauden muoto ajassa, jossa elämän ja kuoleman välinen ero häipyy.
Kuolemanviisaus taannuttaa elämän, jotta elämä olisi kuoleman kanssa yhtä. Minkä se käsittää elämänä, on kuolemaa.
Kuolemanviisas halveksuu elämää. Kuolemanviisas ajattelee: minä elän kuoltuani, mutta minä en koskaan elä, koska en koskaan kuole.
Kuolemanviisaan elämä muodostuu kuoleman mietiskelystä ja elämän tukahduttamisesta. Hän siistii itsensä, kävelee markkinoilla ja julistaa uskoaan.
Ja miten voisikaan kuolemanviisas enää edes tukahduttaa sellaista, mistä hän ei tiedä?
Kokeva, tunteva, elävä eläin on jo syntyessään tapettu, mikäli hänen on edes annettu syntyä. Jos ei tunne elämää, tuntee vain kuoleman.
Voi, niin luonnollista, niin luontoa on tämä kaikki: antautukaa sen paisteeseen, antakaa sen polttaa ihonne, niin elätte ikuisesti!
Jos tila on esteetön, siinä ei ole esteitä.
Täällä me vaellamme, pitkin näitä paksuja käytäviä, huoliteltuja lattioita, siististi lokeroituina kuin loisimme täällä oman maailmamme ja nauttisimme joka hetkestä.
Onttojen ovien takana me toisillemme hymyilemme, pyynäämme vaatetustamme, ilmoitamme evankeliumin sanomaa. Ja tekemisemme näyttää ja on yhtä ja samaa.
Me olemme lukeneet kaiken emmekä vielä mitään – paljon on yhä luettavaa. Ja huomennakin saavumme tänne perustelemaan olemassaoloamme – tahtovathan kaikki jäytää itseään loputtoman informaatiotyön parissa, jotta kädet eivät haisisi lannalle.
Me emme edes haista omia käsiämme. Me emme edes maista kitkeryyttä kahvissamme.
Mutta enemmän on parempi, nopeammin on nopeammin, parempi on hyödyllisempää ja hyöty on tärkeää. Ajattelemisen ja olemisen rima on yhtä korkealla kuin kynnykset esteettömiin tiloihin.
Jos tila on esteetön, siinä ei ole esteitä ja kaikki voivat sinne tulla esteistä huolimatta. Kukaan ei sinne tule, moni käy ja he kaikki viihtyvät.
Ja siksi me kaikki rakastamme demokratiaa, kunhan se on meidän demokratiaamme!
Ja meistä kaikista tulee niin tuntevia asioita, että tunnemme ja tiedämme kaiken, mitä olemme lukeneet siitä, kuinka mielistellä tiensä kohti huippua: kuinka erottua pinosta kuin liian pitkä, käyrä halko: kuinka hivellä sanoilla kuulijaansa kuin rakastavainen puolisonsa poskea.
Huippu ei sijaitse vuorella. Suomessa ei ole vuoria. Enkä minä tunne mitään.
Kuinka naurettavaa on ajattelu! Kuinka naurettavaa on tehokkuus! Ja jos ajattelisimme tehokkaammin, ongelmamme voitaisiin ratkaista.
Puhdas, hyveellinen, tietävä – oi, kuinka rakastan olemustani! Milloin minulle soitetaan ja minun tuntemustani kysytään? Milloin pääsen tuottamaan informaatiota loputtomaan informaatiovirtaan? Milloin pääsen sanomaan paljon sanomatta mitään? Milloin pääsen varomaan, etten eksy virallisista totuuksista?
Tavaroiden tuottaminen on tuhoisaa niin aivoille kuin luonnolle – mutta tiedon tuottaminen vain aivoille! Eikä tietoa voi tuottaa!
Ah, tämä maailma – niin avoin kuin pyrstöään esittelevä metso, niin vaikuttava kuin numeroitaan esittelevä taulu, niin hyveellinen kuin pahuudestaan valaistunut saarnaaja.
Enempi koulutus pelastaa koulutuksen, vähempi aiheuttaa rappiota.
Koulutus on ihmisen viimeinen oljenkorsi pelastukseen. Mutta tuho on kaikkea etevämpi.
Eliitti on demokratisoitu. Demokratia on voittanut. Iso ryhmä ajattelee enemmän ja monipuolisemmin.
Ja te sanotte: ”Opiskelijat pois köyhyysrajalta” – ja kuinka ihanalta saattekaan sen kuulostamaan. Olette itse lähes yhtä ihania kuin tuo sanomanne!
Mutta minä sanon: lyökää opiskelija rajalta ja huolellisesti, niin ettei pää vahingossakaan pilkota sen toiselle puolelle. Rakentakaa rajalle aita, sehän on muodissa, ja valvokaa ahkerasti tuota rajaa!
Te lapset, tiesittekö, että lapsi on kaikista huonoin investointi – se ei tuota muuta kuin lääkärikäyntejä ja suurta valehtelua. Teihin on jo investoitu omaisuus – milloin te alatte tuottamaan kuin osake?
Vai kaivaudutteko turvallisempien tilojenne tiloihin, noihin muualta varastettuihin ideoihin, valta-asemiin, jotka kuvastavat teidän kyynistä, hobbesilaista ihmiskuvaanne? Ettekä te ole väärässä!
Samaan aikaan te puhutte suvaitsevaisuudesta, lämmöstä ja rakkaudesta kuin rakastaisitte ihmistä ja hyväksyisitte sellaisen sellaisenaan kaikkine häiritsevine puutteineen, mutta se on julma verho, jonka te olette itsenne eteen asettaneet, kaunis koristus, jolla esiinnytte oikeille yleisöille oikeilla sanoilla. Ette siedä sietämättömiä ihmisiä – sehän on sen määritelmä!
Turvallinen tila on raja-arvo jota voidaan lähestyä mutta jota ei koskaan voida saavuttaa siksi on puhutta turvalliSEMMASTA tilasta.
Turva olkoon arvo.
Institutionalisoidaan kaikki tilat, kitketään rikkaruohot kuin ne olisivat pahuuden lähettiläitä, jotka maan uumenista pilkistävät. Tehdään niin ja pian kaikki tilat ovat vapaita.
Tyhjiä kaikukammioita.
Näyteikkunoita.
Vieläkö teissä on kaaosta vai oletteko aina pukeutuneita ja pyynättyjä?
Yhdyshenkilö yhdistää työntekijät ja johdon, asiakkaat ja korporaation. Häirintäyhdyshenkilö. Häirintäyhdyslomake.
Yleisen järjestyksen määrää laki tai periaate. Se on institutionaalista vallankäyttöä, väkivaltaa, joka voidaan yleisen järjestyksen nimissä hyväksyä. Se on suvereenille luovutettua valtaa.
Ihmisen olemus on häiritsevä.
Yhdyshenkilö kävelee rajapinnoilla kuin Jeesus veden päällä.
Suhteellista köyhyyttä ei voi poistaa.
Kulttuurinen köyhyys on pitkän aikavälin prosessi.
Ajattelun köyhyys tarkoittaa immunologisen prosessin ulkoistamista.
Ulkoistaminen on hyödyllinen toimi niille, jotka siitä saavat hyötyä. Hyöty on arvo, koska sitä tavoitellaan.
Turvallisemmat tilat tekevät voittoa kuin lääkeyhtiöt. Köyhä maaperä köyhdyttää suoliston mikrobikantaa. Köyhyys ulottuu korkealle. Ihminen on pieni, hirveän pieni, hirveä, pieni. Ja köyhä.
